114

RESUMEN

El presente artículo se sumerge en las palabras, especialmente en siete: -Recomiéndeles que se queden en el

páramo- palabras que sobrevivieron a la obsolescencia inmanente de su naturaleza, al ser pronunciadas desde

el poder, por una autoridad legitimada en el discurso: Jaime Nebot, a quien, en los lapsus linguae de diferen-

tes actores se lo sigue reconociendo como Alcalde de Guayaquil, pese a no serlo. Su frase pronunciada en

pleno paro nacional, exacerbó el regionalismo y abrió una herida social olvidada: el racismo, pero ¿es racista/

- “Recomiéndeles que se queden en el páramo”

1

- fue la contundente respuesta de Jaime Nebot, a un periodista

que le interrogó sobre los insumos municipales para contener las movilizaciones indígenas, en el marco de las

protestas generadas por el Decreto Presidencial 883; en el que, entre otras medidas, se eliminaba el subsidio

al diésel y a la gasolina.

Lo que no se imaginó el político ecuatoriano, sería la ola de reacciones que su frase de tan sólo siete palabras,

causaría. De hecho, el Consejo Nacional para la Igualdad de Pueblos y Nacionalidades, advirtió que “En y a

115

páramo” pronunciada por el líder socialcristiano, Jaime Nebot Saadi, se encuadra en la categoría de un discur-

so racista/regionalista o no.

El artículo consta de una primera parte teórica donde se desarrollan categorías tales como racismo, regionalis-

mo, discursos de odio, discursos racistas, discursos regionalistas. En la segunda parte, se presentan el análisis

contextual y conclusiones, se repasan los posibles prejuicios e ideología subyacentes en la mentada expresión,

así como las connotaciones racistas y las reivindicaciones antirracistas aledañas al fragmento discursivo princi-

pal. El análisis contextual sugiere que la frase se encasilla dentro de un discurso racista con tintes regionalistas.

A partir de este análisis se abren posibilidades de nuevas líneas de investigación: la reproducción y legitima-

ción del discurso racista en el Ecuador durante las protestas de octubre de 2019; el comportamiento del dis-

curso racista en redes sociales; en qué forma la expresión de Jaime Nebot, ha podido o no acelerar su muerte

temas: prácticas discriminatorias y prejuicios étnicos. (Van Dijk 2010, p.69) Según Sánchez (2005, p.7) se

entiende al racismo como un fenómeno que se deriva de la creencia cientíca de la raza, la misma que incluye

características políticas, ideológicas, prejuicios, normas legales, así como prácticas cotidianas, las mismas que

refuerzan la desigualdad entre los seres humanos.

una persona o un grupo determinado. En este sentido el racismo se exterioriza como todas aquellas actitudes

y prácticas discriminatorias, estimuladas e incluso promovidas por el discurso político, institucional incluso

a través del sistema educativo, pero de manera especial a través de los medios de comunicación. (Sánchez,

2005, p.7)

si estos no tenían alma se justicaba ante los ojos de Dios el que sean esclavizados y tratados como animales.

El racismo es una ideología que mantiene mecanismos de categorización y exclusión con el n de ejercer

pilar ideológico en los procesos de dominación, en la medida en que legitima el predominio político de cierto

Gordillo, S. y Ochoa, B. (2020). Recomiéndeles que se queden en el páramo: ¿Un fragmento discursivo racista/regionalista?. 7 (14). 114 - 126

ciertos grupos humanos basándose únicamente en sus rasgos físicos.

Desde una campaña de desprestigio con evidentes connotaciones racistas se ha pretendido perpetuar el es-

tereotipo del indígena como sucio para justicar su situación de desigualdad y pobreza vinculando el éxito

económico de los indígenas urbanos en Otavalo al estipendio de drogas ilícitas (Colloredo-Mansfeld citado en

Beck et al., 2011, p. 105)

“(…) parece abrumadora la evidencia de que el racismo, los estereotipos raciales y la discrimina-

ción racial y / o étnica se han arraigado y continúan arraigados en la sociedad ecuatoriana, donde

el mestizaje y el blanqueamiento (“whitening “) se consideran caminos para que los indios y los

afroecuatorianos lleguen a ser “menos indios” o “menos negros”.”(Beck et al., 2011, p. 106)

2

antidemocrática del pueblo indígena (o parte); para Pérez, violencia es esa explotación y exclusión históricas

hacia el pueblo indígena.

Se puede denir al regionalismo como el sentimiento de apego que una persona siente por una determinada

por las conictivas y difíciles relaciones entre regiones, las mismas que buscan establecer políticas que bene-

cien intereses individuales de ciertos grupos de poder asentados en ciertas regiones del país, particularmente,

sierra y costa. (Solórzano, 2015, p. 13-14)

2. The evidence appears overwhelming that racism, racial stereotyping, and racial and/or ethnic discrimination have been and continue to be entrenched

in Ecuadorian society, where mestizaje and blanqueamiento (“whitening”) are considered paths for Indians and Afro- Ecuadorians to become “less

Indian” or “less black”.

3. Fanon (2009, p. 46) señala “El alma negra es una construcción del blanco”.

117

identidad nacional, así como la herencia histórica de conictos entre la sierra centro norte, centro sur y la costa,

las mismas que han centrado su poder político en las ciudades de Quito, Cuenca y Guayaquil.

Una causa importante del regionalismo, deviene de la incapacidad de concebir al otro en su otredad, inqui-

riendo en la necesidad de percibir al otro como una versión disminuida de sí mismo. (Solórzano, 2015, p. 6-9)

Para Solórzano (2015, p. 5-10) el antagonismo sierra-costa es una herencia de la Gran Colombia, cuyas con-

secuencias actuales son el quiebre de la unidad nacional, debilitamiento de la nación al disminuir la identidad

colectiva, y la construcción de estereotipos en cuanto al comportamiento del “costeño” y el “serrano” lo que

ha permitido que los mismos sean utilizados estratégicamente por los grupos de poder de cada región para

fomentar la intolerancia de unos contra otros.

referirse a la persona u otras como “páramo”, “cerro” entre otras, para referirse a su lugar de procedencia, con

el n de discriminar al habitante de la sierra ecuatoriana, o en su defecto palabras como mono, zambo o frases

compuestas como “mono vago”, “mono ladrón”, “mono vivo” etc. para hacer una alusión despectiva sobre los

habitantes de la costa.

El discurso puede actuar como práctica racista y medio de adquisición de prejuicios; en un círculo vicioso

racista. El antídoto son los discursos antirracistas desde el poder, y desde los grupos de resistencia. Los niños

adquieren las actitudes e ideologías racistas que los miembros del grupo dominante refuerzan a través de sus

Dijk 2010, p. 67)

educativo y mediático. (Ramírez, 2008, p. 141).

118

Gordillo, S. y Ochoa, B. (2020). Recomiéndeles que se queden en el páramo: ¿Un fragmento discursivo racista/regionalista?. 7 (14). 114 - 126

comunicación actúan como un sistema de difusión y amplicación de este tipo de mensajes, coadyuvando al

comunicativos originados desde las instancias de poder a través de los sujetos que manipulan el mismo. (Serra-

dell & Munté, 2010, p. 7-9). Es por ello que el discurso racista no se equipara con cualquier otro punto de vista

del discurso público debido a que no es una simple opinión, sino el virus que causa el sufrimiento o incluso la

muerte de los colectivos que la padecen. (Pankowski, 2016, p. 1).

Zaaroni (1997, p. 2-4) maniesta que lo primero que llama la atención de los discursos racistas es “…su irra-

cionalidad extrema, al punto de caer en lo ridículo”. Así mismo señala que una de las características de este

tipo de discursos es el falso humanitarismo que profesan sus autores, ya que algunas veces suelen detenerse,

antes de exponer las consecuencias últimas de sus postulados.

105) los mismos indígenas emplean frases como “No mi negree” contra la explotación laboral a la que son

sometidos.

Para Fanon (2009, p. 62) “hablar una lengua es asumir un mundo, una cultura.”. De alguna manera, las desa-

fortunadas declaraciones de Nebot, son sólo el reejo de la asunción de ese sustrato cultural que, alimentado

en una matriz colonial, ha favorecido el profundo arraigo de una ideología racista en la sociedad ecuatoriana,

en la que a pesar de existir una consciencia nítida sobre los grupos étnico raciales (blanco o blanco-mestizo,

mestizo, negro, mulato, indígena) ello no ha derivado necesariamente en una consciencia igualmente nítida del

las propiedades generales del lenguaje pueden ser utilizadas por todos los lenguajes para muy

diferentes objetivos. (Van Dijk 2010, p. 85)

fácilmente identicables; y otras, sutiles, subtextuales. En las estructuras mentales subyace una polarización

Se ha aplicado una metodología cualitativa de análisis contextual del discurso, guiado por cinco preguntas

1994 y 1996. Alcalde de Guayaquil desde 2000 hasta 2019. (Aviles Pino n.d.)

Salazar 2019) Lo cual, es un claro indicador de su poderosa inuencia en la vida política nacional, y especial-

inmediata y exacerbó discursos racistas y antirracistas, además revivió un regionalismo todavía muy vívido

si se eliminan los conectores y artículos de la frase, nos encontramos con apenas tres palabras: recomiéndeles,

queden, páramo.

El páramo es un ecosistema de altura y en el caso ecuatoriano, es además un paisaje cultural que propicia

distribuirla tierras abajo. (Camacho 2014; p. 79-81)

e indígenas que han establecido relaciones sinérgicas con estos territorios y sus manantiales.

4. Fragmento de entrevista realizada por CNN en el contexto de discusión por la Ley de Herencias y Plusvalía propuesta por el entonces Presidente

120

Gordillo, S. y Ochoa, B. (2020). Recomiéndeles que se queden en el páramo: ¿Un fragmento discursivo racista/regionalista?. 7 (14). 114 - 126

Es preciso que se comprenda la dimensión oculta de ese desprecio, no se trata que ser del páramo sea motivo de

vergüenza o un insulto per se, es el conjunto subtextual, lo que se dice sin decir, la voz de un líder de la región

costa, señalando el lugar que le corresponde a la gente del páramo (serranía), demarcando con sus palabras una

línea divisoria entre nosotros (los que no son del páramo) y ellos (los del páramo).

Ahora bien, no todos los habitantes del páramo son indígenas ni todos los indígenas viven en el páramo. Sin

embargo, ser del páramo signica en gran medida ser indígena; pero la misma palabra indígena, u otras relacio-

nadas como indio o cholo; se convierten en las transacciones comunicacionales cotidianas en palabras insulto,

queremos decir, que socialmente comportan una carga semántica negativa. Tras ello, podríamos sospechar al

menos, que éste ánimo peyorativo se traslape de la palabra indígena a su lugar de pertenencia: el páramo; y vi-

ceversa: de la palabra páramo hacia quienes lo habitan: los indígenas. Es decir, habría en las palabras del líder

Las respuestas pueden ser tantas como interrogados haya, dependerá del ángulo desde donde se ubique el

interpelado.

En una carta de aclaración fechada 20 de octubre de 2019, (que, según el texto de la misma carta, se ha envia-

do el 9 de octubre a dirigentes indígenas, sin que éstos la difundan) Jaime Nebot se disculpa, argumentando

como ofensa, me disculpo”. En la misma carta señala a quienes se rerió cuando utilizó la palabra “páramo”:

“solamente respecto de aquellos que se me denunció que venían, en actitud violenta, a atacar la marcha de la

Paz, que se realizó el 9 de octubre”. Además es enfático en aclarar que su expresión “ni es general ni implica

Inclusive el mismo líder socialcristiano, tuvo que aclarar que sus palabras fueron sacadas de contexto, pues

se dirigían a “condenar el saqueo, la agresión y las actitudes antidemocráticas”(Nebot 2019) Este discurso

post discurso resulta particularmente interesante, pues como señalaba Foucault (2001, p. 22, 23) “uno de los

que, bajo esa verdad, tenía el derecho de recomendarles que se quedaran allí.

como tal, en este caso porque los hablantes dominantes tienen un concepto dominante de racismo limitado a las

formas extremas de racismo, o porque ignoran o no re- exionan acerca de las posibles consecuencias racistas

de sus discursos.”(Van Dijk 2010, p.78)

El racismo tiene múltiples formas de manifestarse, las discursivas constituyen una de éstas formas, alimento

principal de actitudes e ideologías de un sistema social racista. (Van Dijk 2010, p.67, 68). La frase dicha por

Nebot surgió espontáneamente, se corresponde con una manifestación discursiva oral no planicada, donde el

tiempo para meditar y reexionar es prácticamente nulo, estableciéndose una conexión directa entre palabra y

analizado) está imbuido de prejuicios racistas de los que muchas veces, no somos conscientes.

Como señala Van Dijk (2010, p.78) “es poco fundamentado metodológicamente limitar el estudio del racismo

como receptores directos de su alocución.

portuaria, conocida como la Perla del Pacíco y una de las más pobladas del Ecuador con el telón de fondo del

Paro Nacional por el Decreto 883 y en pleno 09 de octubre, esta nacional en la que se rememora la indepen-

Justamente para entender la importancia de esta fecha en Guayaquil, recurriremos a la historia: La gobernación

de Guayaquil integrada a la Audiencia de Quito y por tanto al virreinato de Nueva Granada, pasó por orden

regionalismo, mismo que ha intensicado los procesos de ruptura social y de escisión política para nalmente

Gordillo, S. y Ochoa, B. (2020). Recomiéndeles que se queden en el páramo: ¿Un fragmento discursivo racista/regionalista?. 7 (14). 114 - 126

(Jaime Nebot-PSC) como en Quito (Lenín Moreno-AP); al menos, en lo referente a la gestión de la marcha

hacia la ciudad portuaria, bajo el entendimiento de que los marchantes eran golpistas (como arguyó Moreno)

La frase de Nebot se pronunció casi a la mitad de un conicto nacional, por lo que, aunque la frase se dijo en

los Andes, eran percibidos como redimibles, capaces de superar su indigeneidad; mientras que los del oriente,

eran considerados un caso perdido: salvajes e incivilizados. La armación “todos somos mestizos” acuñada

por líderes modernizadores, invisibilizaba a los no mestizos, cuyo lugar asignado en la sociedad ecuatoriana

se ha caracterizado por carencias sociales (Beck, Mijeski, y Stark 2011; p. 102, 103). Este fenómeno de con-

versión al mestizaje, fue impulsado especialmente por el régimen militar de Rodríguez Lara en los 70, donde

se creía que, mediante la cultura y la educación, todos los ecuatorianos podrían convertirse en mestizos ( Clark

tizas.

Nebot en su carta de aclaración expresa que se ha “caracterizado por un alto respeto al indigenado” y que su

respuesta “tuvo relación con una pregunta sobre cuál sería la reacción ante la actitud agresiva de un grupo de

personas, integrado también por indígenas” Es importante indicar que la pregunta del entrevistador no men-

cionó la actitud agresiva, sino más bien, la suciencia institucional de Guayaquil frente a los manifestantes

6. (Ver El País 2019)

en caso de que lleguen los manifestantes o los que ya supuestamente…? - Fue la pregunta del entrevistador de Ecuavisa,